Historias de Vida

     Los postulados que encierra el paradigma objetivista hoy por hoy no son una camisa de fuerza, y las investigaciones no obligatoriamente deben suscribirse a lo que muchos creen y denominan un “problema”; el cual, debe resolverse desde “la objetividad cuantitativa”, siendo este quiebre epistémico, otra vía para producir ciencia, desde un enfoque humanístico amplio, donde se consideran las formas de vida e incluso las conducta humanas, a fin de comprender o develar los contextos en los cuales se encuentran inmersos, lo que bien permite trascender; siendo ello, nada nuevo, olvidado cuando la Segunda Escuela de Chicago, tomo auge y se especializo por decirlo así, en el enfoque positivista, siendo esta misma Escuela quien en sus inicios desarrollo la modalidad de cohorte subjetivista (Primera Escuela). Muestra de ello, son precisamente las Historias de Vida, las cuales logran comprender desde dentro del mundo del actor, no buscando resolver un problema, sino comprender el fenómeno iluminando los hechos que se narran, vinculada en este sentido con la fenomenología.

El método historia de vida, entonces puede ser definido considerando la sistematización, de Moreno (2009), la cual presenta las siguientes conceptualizaciones en su análisis sobre el tema, evocando los siguientes autores:

Para Blumer, la historia de vida es un documento humano, es un relato de la experiencia individual que revela las acciones de un individuo como actor humano y participante en la vida social (Blumer, 1939, p:29). Langnes (1965, p-4-5), la historia de vida hace referencia a un extenso registro de la vida de una persona, como es presentada tanto por las personas mismas como por otra o por ambos, ya sea escrita por el protagonista u obtenida por entrevistas o por ambos medios.

     Leo Simmon: una historia de vida es el detallado relato de comportamiento de un individuo en su entorno, puede también ser un relato dinámico que funda a un individuo en atrevido relieve y explique como ha ocurrido que él actúe de determinada manera en un momento dado o predice cómo se comportará en una serie de situaciones similares. (Leo Simmon, 1942, p-385).

Comprendiendo, que es una historia de vida incluye:
1. Autobiografía o Biografía (Activa / Pasiva) de la persona historiada
2. Documentos segundarios como cartas, registros, etc.
3. Comprensión, descripción e interpretación por parte del investigador de la persona historiada y los documentos secundarios.

     Por consiguiente, Ruiz (2012) señala que la historia de vida, como investigación cualitativa, buscara descubrir la relación dialéctica, la negociación cotidiana entre aspiración y posibilidad, entre utopía y realidad, entre creación y aceptación; por ello, sus datos provienen de la vida cotidiana, del sentido común, de las explicaciones y reconstrucciones que el individuo efectúa para vivir y sobrevivir diariamente.

   Un ejemplo, histórico del surgimiento de la historia de vida es precisamente los estudios del Campesino Polaco de la Escuela de Chicago, por William Thomas para (1918) como una técnica que permitió llegar al interior del sujeto, aun no visto en ese momento como método y sustentado por ende con cartas intercambiadas con la familia siendo mencionadas por el sujeto en su autobiografía. Para Moreno “… las historias de vida son tomadas como forma epistemológicamente autónoma de producir conocimientos. Cuando el centro es la historia misma en sus significados estructurales, los recursos para el estudio, el análisis y, por ende, la producción de conocimientos, no pueden prescindir de una aproximación hermenéutica a la realidad. La hermenéutica, como práctica de comprensión, interpretación y aplicación, es el modo general de investigar. Dentro de este marco, se podrá recurrir a y enfatizar un procedimiento sobre los otros o se podrán poner en ejercicio varios de ellos. Así, alguien trabajará la hermenéutica desde una postura fenomenológica, otro podrá servirse de un análisis hermenéutico de discurso o podrá, como quien esto escribe, plantearse una metódica más que un método, esto es, una posición de apertura a toda posibilidad y práctica de método según la comprensión hermenéutica de la historia lo demande”.

Gracias por Leerme 

Anggy Rodríguez 

Investigación Documental

La investigación documental, forma parte de la indagación sistémica de fuentes secundarias sobre  libros,  revistas, películas, entre otros soportes; que permiten, desarrollar un estudio con dicha base, siendo en consecuencia un escrito de características argumentativas, criticas,  o informativas, que involucra una serie de etapas organizadas para alcanzar los fines del estudio, esos son:

• Delimitación del tema o selección
• Acopio de la información y organización del mismo
• Elaboración conceptual del tema
• Análisis de los datos
• Redacción

Ahora bien, según Alfonso (1995), la investigación documental “es un procedimiento científico, un proceso sistemático de indagación, recolección, organización, análisis e interpretación de información o datos en torno a un determinado tema”. En consecuencia abordara diversos fenómenos.

Investigación documental from Fer Güiza

     Estos fenómenos de interés de orden histórico, psicológico, sociológico, político, social, financiero, cultural, jurídico, entre otros, buscaran elaborar un cuerpo coordinado de ideas para descubrir las interrogantes que se plantean. Empleando, como ya se ha mencionado una serie de pasos vinculantes que garantizan la fiabilidad y objetividad documental en dicha investigación que llevan al análisis e interpretación correspondiente. Es precisamente, ese conjunto de pasos que permiten alcanzar las premisas, lo que constituye al método e igualmente la metódica para el análisis.

Siendo sus características:
• La utiliza de documentos como base para la construcción.
• El Empleo de lo Inductivo-Deductivo.
• La abstracción científica.
• La Recopilación de hechos o datos
• La presencia de objetivos precisos.

Partiendo de tal contexto existen diversos tipos de investigación documental, entre los cuales se pueden localizar:
• La Monográfica
• Los Estudios de medición de variables independientes con uso de datos secundarios
• Lo Correlacional a partir de datos secundarios

Gracias por Leerme

Anggy Rodríguez

La Fenomenología

“Yo encuentro constantemente ahí delante, como algo que me hace frente, la realidad espacial y temporal una, a que pertenezco yo mismo, como todos los demás hombres con que cabe encontrarse en ella y a ella están referidos de igual modo. La ‘realidad’ la encuentro -es lo que quiere decir ya la palabra- como estando ahí delante y la tomo como tal como se me da, también estando ahí. Ningún dudar de datos del mundo natural, ningún rechazarlos, altera en nada la tesis general de la actitud natural”

Husserl .

Ponente del Seminario Doctor José Chourio. Lugar: UNEFA - Chuao

Luego de hacer compartido en el Seminario sobre fenomenología, es importante tener claro que esta se basa en el aprehender la esencia general del fenómeno que se estudia, para posteriormente y luego de la comprensión cognitiva y consciente trascender a el. El Ponente  Doctor Chourio, explico detalladamente su proceso de construcción ontoepistemico que paso por varios momentos como lo fueron: el Pre-comprender, el Comprender y por último el Recomprender en el marco de la fenomenología o método fenomenológico.  La narración es este ponente aclaro el significado de quienes desean incursionar en la fenomenología.

   La posmodernidad, nos ha enfrentado a develar otras formas o concepciones para percibir la realidad, no basada exclusivamente en las ciencias físico naturales, lo que acarrea y nos lleva al famoso “darnos cuenta” de una realidad que no solo se percibe con los sentidos sino por medio de otra concepción lógica cognitiva y comprensiva, entonces "La Fenomenología”, definida según Colomer (1990) como “un método que consiste en describir lo inmediatamente dado en la conciencia (Pág. 356) proporcionando en consecuencia una exacta observación y descripción del objeto donde prevalece la descripción e interpretación mediante la autorreflexión sobre lo que vivimos al aprehender los rasgos esenciales generales de la situación ósea del fenómeno, y la producción del conocimiento en fin trascendente de la verdad, siendo su creador Edmund Husserl, quien conceptualiza “como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma”. Pero no fue el único que se aboco a este tema, a Husserl le siguieron Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, que desde mi punto de vista fueron los más importantes.

El método fenomenológico sigue un proceso o conjunto de momentos, coordinados entre sí, estos son:

• Psicológico
• Lógica del Significado
• Constitutivo trascendental
• Metafísico de la Conciencia
• Histórico Critico

    Etapas o momentos que permitieran pues el logro de la comprensión que desarrollamos, así el psicológico buscara observar y describir, para luego buscar el significado, en la siguiente etapa la lógica del significado a fin de captar la esencia, para de tal manera trascender y esto es analizar, reflexionar, comparar desde la totalidad y generar nuevos constructos partiendo de la metafísica de la conciencia e igualmente lo histórico critico, para develar otras formas otra visión que supera la simplemente observada. Precisamente por este proceso, la fenomenología es una tendencia del subjetivismo, y corresponde a las llamadas ciencias del espíritu implícitas en la conciencia. Por lo que su camino, empieza en las convicciones y prejuicios sobre la vida/ realidad, lo que conlleva al despojo de ideas previas al conocimiento del fenómeno, al llamado epoje. Y llegando en el último momento a la intuición eidética. Para finalizar, comparto el inicio de la presentación del Msc. Elias Alfaro, que dio apertura al Seminario.

Mil bendiciones a tod@s, gracias por leerme

Saludos

Anggy Rodríguez

Análisis de Contenido y Discurso

A continuación Presentación que realice sobre este tema, asimismo se anexan los materiales que se consultaron como artículos de lectura para la reflexión

EL ANÁLISIS DEL DISCURSO

REFERENCIAS A CONSULTAR

Análisis del Contenido 

Análisis de Contenido 1Análisis de Contenido 2 268-2013-07-29-

Análisis de Contenido 2

Pinuel_Raigada_AnalisisContenido_2002_EstudiosSociolinguisticaUVigo

Análisis  del Discurso 

Analisis del Discurso 1

Analisis del Discurso 2

Analisis del Discurso 3

Etnografía

“La cultura de un pueblo es un conjunto de textos. (…) Las sociedades contienen en sí mismas sus propias interpretaciones. Lo único que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas”. 

Geertz, Clifford. “Juego profundo”

   Uno de los métodos más resaltantes para el estudio de grupos humanos o instituciones es precisamente el método etnográfico, que permite conocer las reglas, normas, estilo de vida y culturas intrínsecas en la misma, principalmente es empleada por los antropólogos; pero, no es limitante, es un método que puede emplear cualquier investigador. Al indagar acerca de los basamentos históricos de la etnografía, localizo que uno de sus estudios pioneros fue “Los argonautas del Pacífico occidental”, sistematizado por Bronislaw Malinowski (1884–1942) que consagra los rituales y las prácticas de la cultura de las Islas Trobriand. Este estudio de campo se origino debido a que Bronislaw padre del método etnográfico, cumplió un destierro en las mismas luego de la Declaración de la Primera Guerra Mundial, lo que le permitió convivir largo tiempo con los habitantes de dicha Isla, emergiendo de tal modo este método. Naciendo aquí la primera etnografía moderna “del estar allí”.  Pilar Aznar indica al definir la etnografía como “la descripción de la cultura de un grupo humano o algunos de sus aspectos”.

     Otro antecedente importante son los estudios de la Escuela de Chicago, y las características de las diferentes técnicas empleadas en la investigación de campo de índole cualitativo, como la observación participante, y las entrevistas; ya que, configura uno de los aportes para la etnografía. Que precisan la necesidad de mantener registros diarios, anotaciones analíticas, sistematizaciones permanentes y un valor fundamental la constancia. En la actualidad la etnografía se ha apropiado de los avances tecnológicos, muestra de ello fue libro de la antropóloga Rosana Guber, denominado “La Etnografía: Método, Campo y Reflexividad, donde trata sobre las experiencias de  antropólogos como Radcliffe y Bronislaw, explicando que la etnográfica no inicia o culmina con eso dos antropólogos, por lo contrario son las bases que dan firmeza y continuidad a este método en la actualidad. La autora menciona el empleo de técnicas para recabar la información donde la tecnología se presentanta para mejorar el método como las fotografías, películas y demás elementos que permiten profundizar para realizar el estudio o estudios que se desean llevar a cabo. Igualmente este autora es la responsable del libro “El Salvaje Metropolitano”, publicado en el año 2005. Este texto, al leerlo se parece mucho a un manual debido a sus constantes ejercicios e interpretaciones que hace la autora sobre la etnografía en pro de la construcción de conocimiento válido con premisas epistemológicas firmes, estudiando que el conocimiento de los grupos socioculturales es valido por ejemplo cuando el investigador aprehenda del grupo social que estudia, sin dejar de elaborar sus soportes teóricos antes previas al estudio a fin de contraponer lo aprehendido con lo previamente teorizado.

En este contexto, otro de los exponentes etnograficos, de interés para mencionar en el marco de este análisis fue precisamente Geertz, Clifford quien indica al referirse a la etnografía como aquella que consiste en realizar “descripciones densas”. Para el Blog titulado: Teoría e historia antropológica de la Universidad de Granada, que bien cita a Clifford al señala que “El análisis consiste pues en desentrañar las estructuras de significación (…) y en determinar su campo social y su alcance. Aquí, en nuestro texto, ese trabajo de discernir comenzaría distinguiendo las tres diferentes estructuras de interpretación que intervienen en la situación, los judíos, los beréberes y los franceses, y luego continuaría mostrando cómo (y por qué) en aquella época y en aquel lugar la copresencia de los tres elementos produjo una situación en la cual el sistemático malentendido redujo la forma tradicional a una farsa social. Lo que perjudicó a Cohen y junto con él a todo el antiguo esquema de relaciones sociales y económicas dentro del cual él se movía, fue una confusión de lenguas”. Por ende en el marco de la etnografia buscamos los significados implícitos en los grupos sociales, en sus relaciones y estilos de vida, en fin de su cultura para de tal manera interpretar y analizar su lengua, su signo y su vida.

     Por otra parte, el Blog Tesis de Investigación, la etnografía se divide en dos tipos fundamentales, las cuales son: a nivel micro (micro-etnografía) y a nivel macro (macro-etnografia). En este sentido, la primera se relaciona con una sola institución social o situaciones específicas ahora bien la segunda focalizara el estudio a una sociedad completa. Las cuales encierran entre sus características:

1. Se estudia desde la fenomenología
2. Vinculación permanente con el grupo social de estudio
3. Holística y sistémica

     Woods (1987), señala al referirse a la etnografía se propone, entre muchas otras cosas, descubrir en qué creen las personas, cuáles son sus valores, qué perspectivas tienen de sus vidas, cuáles son sus reglas de conducta, qué define sus formas de organización, qué roles cumplen los integrantes del grupo, cuáles son sus problemas, qué los motiva, la forma como se desarrollan y cambian cada uno de los aspectos que caracterizan el día a día de la gente. El investigador que utiliza la etnografía trata de satisfacer sus ansias de conocimiento desde el “mundo interior” de los grupos y de sus miembros, los significados e interpretaciones que tengan los sectores estudiados, entendiendo y adoptando para sí mismo el lenguaje, las costumbres y las creencias que los definen” Por ello, un de los métodos más resaltantes para mi. Es precisamente el etnografico. A continuación comparto El kula entre los trobriandeses, partiendo de los estudios del Padre de la etnografía Malinowski.

Agradecida por leerme

Saludos

Anggy Rodríguez

El Método Cuantitativo

     El Método Cuantitativo, no es una de mis preferencias metodológicas, pero igual cumplo con algunos aportes que permitan pues comprender la utilidad del mismo.  Hurtado y Toro (1998). “Dicen que la investigación Cuantitativa tiene una concepción lineal, es decir que haya claridad entre los elementos que conforman el problema, que tenga definición, limitarlos y saber con exactitud donde se inicia el problema, también le es importante saber que tipo de incidencia existe entre sus elementos”. El mecanismo básico y predominante en el estudio de las ciencias sociales y en general de todas las ciencias ha sido el método hipotético-deductivo. Este método de investigación prima en la elaboración de hipótesis y pretende comprobar, justificar éstas en base a un marco teórico previamente elaborado. Una de las principales criticas que se le han realizado a esta forma de investigar es que comúnmente lo que pretenden los investigadores con este método es demostrar que su trabajo es científico y que cumplen con las reglas que este método les exige en vez de comprender las distintas características que se encuentran en la realidad y que pueden diferir de lo teórico.

    Sobre este asunto Fals Borda (2003) comenta que “la explicación de la realidad se acomoda entonces a la norma, y las reglas del método se vuelven rígidas” (p. 77). Así mismo, la formación en investigación científica se realiza por medio de una serie de entrenamientos en los cuales se deben seguir una serie de instrucciones lo cual con el tiempo se realiza de forma automática donde la repetición y la reiteración se vuelven reiterativas. Este método se caracteriza por una serie de normas y supuestos que Kuhn (1970, citado en Bonilla & Rodríguez, 2005) nombraba como “la comunidad científica socialmente reconocida” (p. 78). El método de investigación cuantitativo surge de las ciencias naturales y no como comúnmente se cree que parte del positivismo. Este método tiene un proceso claro y preciso sobre la forma en que se investiga; se parte en primera instancia de un marco teórico que ha sido aceptado por la comunidad científica y de ahí surgen una serie de hipótesis sobre las posibles relaciones esperadas entre las variables que hacen parte del problema que se estudia. A continuación se pasa a recolectar la información necesaria derivada de datos empíricos y de los conceptos con los que se construyeron las hipótesis conceptuales y de esta forma poder analizar los datos y contrastarlos con la teoría, teniendo en la mira si las hipótesis planteadas se aceptan o se rechazan. El proceso hipotético-deductivo según Bonilla & Rodríguez (2005) “se inicia este proceso con una fase de deducción de hipótesis conceptuales y continua con la operacionalización de las variables y la definición de los indicadores, la recolección, y el procesamiento de los datos” (p. 84).

     En este tipo de investigación se hace uso de la medición, teniendo en cuenta que las variables han sido operacionalizadas y que se cuenta con un referente teórico, este tipo de herramientas han obstaculizado el estudio de la realidad ya que, las hipótesis construidas favorece la medición sin embargo, disminuye la posibilidad de que la teoría sea explicada partiendo de los hallazgos obtenidos en el contacto con el objeto estudiado. En síntesis, lo cuantitativo se caracteriza por pretender ser objetiva, deductiva, uso de estadística inferencial y tener el control de las variables estudiadas para poder llegar a realizar generalizaciones a partir de los hallazgos (Bonilla & Rodríguez, 2005).